Hinduismus und Buddhismus WS 2023/24

I. Hinduismus

1. Allgemein

1.1.1. Ziele einer Einführung in den Hinduismus

1.1.2. Verbreitung des Hinduismus in der Gegenwart

1.1.3. Darstellungsprobleme herkömmlicher Einführungen

1.1.4. Religionswissenschaftlicher Ansatz

1.1.5. Leitfragen

1.2.1. Ausgangspunkt: Vivekanandas Konzept von "Hinduismus" als "Religion"
1.2.2. Advaita Vedanta als zentrale Philosophie des Hinduismus
       1.2.2.1. Traditioneller Advaita Vedanta
                a) Ãœbersicht über die Lehre
                b) Legitimierung durch geoffenbarte Veden
                c) Brahmanische Askese-Tradition
        1.2.2.2. Neuinterpretation des Advaita Vedanta im "Westen"
       1.2.2.3. Kolonialer Diskurs
       1.2.2.4. Neuinterpretation des Advaita Vedanta im "Osten"        

1.3. Zusammenfassung

2. Wichtige Traditionen

2.1. Bhakti-Traditionen Nordindiens
2.1.1. Bhakti-Bewegungen im 15. bis 17. Jahrhundert
          2.1.2.1. Sant-Traditionen: Kabir
          2.1.2.2. Asketische Rama-Bhakti: Ramanandi
          2.1.2.3. Brahmanisch dominierte Krishna-Bhakti: Caitanya-Gemeinschaft (Gaudiya)
2.1.2. Brahmanisierung, Homogenisierung und Institutionalisierung der Bhakti im 18. Jahrhundert und deren Folgen
2.1.3. Heutige Bhakti-Bewegungen, die sich bis auf das 19. Jahrhundert zurückführen lassen
          2.1.3.1. "Anti"-brahmanische Bhakti-Bewegungen
          2.1.3.2 Popularisierung der Rama-Verehrung durch brahmanisierte Ramanandi
          2.1.3.3. (Neo-)Visnuitischer Monotheismus als höchste Form des Hinduismus
          2.1.3.4. Neo-Caitanya als wahrer Hinduismus und die veränderte Rolle der Bhagavad-Gita
2.1.4. Brahmanisch-vishnuitische Traditionen und "Hinduismus"

2.2. Shivaitische Traditionen Südindiens
2.2.1. Entwicklungen der sivaitischen Bhakti bis zum 19. Jahrhundert
         2.2.1.1. Populäre Bhakti-Dichtung in Regionalsprachen
         2.2.1.2. Virashaivas (Lingayats) in Karnataka
         2.2.1.3. Tamilischer Shaiva Siddhanta als Askese-Tradition nicht-brahmanischer Oberschichten

2.2.2. Heuige Shivaitische Traditionen, die sich bis auf das 19. Jahrhundert zurückführen lassen
          2.2.2.1. Populäre Bhakti jenseits brahmanischer oder nicht-brahmanischer Traditionen
          2.2.2.2. Einordnungsproblem bei den Virashaivas (Lingayats)
          2.2.2.3. Tamilischer Neo-Shivaismus
                  a) Saiva Siddhanta als universale Religion (Option 1)
                  b) Saiva Siddhanta als Religion der Tamilen (Option 2)
2.2.3. Sivaitische Traditionen und "Hinduismus"

2.3. Brahmanische Askese-Traditionen
2.3.1. Brahmanische Askese-Traditionen bis zum 19. Jahrhundert
           2.3.1.1. Varna-Ashrama-Dharma
           2.3.1.2. Dashanami-Asketen und Shankara-Klöster
2.3.2. Heutie asketische Traditionen im Hinduismus, die sich bis auf das 19. Jahrhundert zurückführen lassen
           2.3.2.1. Ashram als hinduistische Interpretation der brahmanischen Askese-Traditionen
                   a) Ashram als Zentrum der Sozialreform
                   b) Ashram als Zentrum hinduistischer Spiritualität
            2.3.2.2. Hinduisierung traditioneller Shankara-Klöster
2.3.3. Brahmanische Askese-Traditionen und "Hinduismus"

3. Hinduismus als "Religion"

3.1.1. Hinduismus als Bezeichnung für verschiedene Religionen
3.1.2. Hinduismus als Gesellschaftsmodell
         3.1.2.1. Hinduismus = brahmanisches Kastensystem
         3.1.2.2. Hinduismus = Hindu-Nationalismus
3.1.3. Hinduismus als brahmanische Tradition
         3.1.3.1. Veden ("Heilige Schrift")
         3.1.3.2. Rituale

3.2. Hinduismus als Identitätspositionierung
 

II. Buddhismus

1. Allgemein

1.1. Ausgangspunkt: Heutiger Buddhismus

1.2. Buddhismus und globale Religionsgeschichte
1.2.1. Koloniale Diskurse
1.2.2. Auftauchen eines Konzepts von "Buddhismus" als Religion

2. Wichtige Traditionen

2.1. Theravada in Südasien und Südostasien

2.1.1. Sri Lanka
2.1.1.1. Traditioneller Theravada-Buddhismus
             a) Geschichte Ceylons/Sri Lankas
             b) Mönche und Orden (Sangha)
                 - Pali-Kanon
                 - Buddha
                 - Lehre: Anatma/Konditionalnexus/Samsara
             c) Laien
2.1.1.2. Transformationsprozesse seit dem 19. Jh.
             a) Entstehung eines Neo-Buddhismus
             b) Laienreligiosität und Vipassana
             c) Transformation des Sangha
2.1.2. Thailand
2.1.3. Indien

2.1.4. Theravada-Buddhismus als "Religion"

2.2. Mahayana in Japan
2.2.1. Ãœberblick: Geschichte des Mahayana-Buddhismus und Geschichte Japans

2.2.2. Amida-Buddhismus
2.2.2.1. Traditioneller Amida-Buddhismus
2.2.2.2. Transformationsprozesse seit dem 19. Jh.
2.2.2.3. Amida-Buddhismus und "Religion"

2.2.3. Zen-Buddhismus
2.2.3.1. Traditioneller Zen-Buddhismus
2.2.3.2. Transformationsprozesse seit dem 19. Jh.
2.2.3.3. Zen-Buddhismus und "Religion"

2.2.4. Buddhismus in Japan als "Religion"
 

2.3. Tibetischer Buddhismus

2.3.1. Traditioneller tibetischer Buddhismus
2.3.2.1. Geschichte Tibets
2.3.2.2. Besonderheiten des tibetischen Buddhismus

2.3.2. Transformationsprozesse seit den 1960er Jahren

2.3.3. Tibetischer Buddhismus als "Religion"